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你是怎样看待管仲及其思想？
管仲是中国历史上春秋时期的政治家，思想家，哲学家，军事家，经济学家，法家思想的开创者，被誉为千古一相。 齐桓元年，齐桓公广纳贤才良士，鲍叔牙极力推崇管仲。齐桓公豁达大度，不计与管仲曾有过的一箭之仇，让管仲走向了政治舞台。
管仲三十八岁官至宰相，治齐四十年，让齐桓公成为春秋五霸之首，居功至伟。管仲上任之时，齐国还只是一个微弱的小国。管仲从当时齐国的局势出发，首先从政治上作出许多重大的政治改革，从各个重要部位进行全面的人事调整。任人为贤，彻底清除无能平庸之辈。管仲与齐桓公以及新老大臣共商国是，对原有不利于国家发展的政策和法规进行调整，出台许多新的治国方案。
管仲首先注重的是以民为本，老百姓的休养生息，安居乐业，才是一个国家的重中之重。国以民为本，民以食为天，发展农业生产，发展手工经济，让民众富裕起来，这既是一个国家的立足之本，也是管仲在他政治生涯中走出的第一步。
管仲在发展生产的同时，十分关注齐文化的发展。他将周文化以及一齐国历史上的各种思想文化进行全面的整理而传承，又与当时的人文文化结合在一起，共同地发扬光大。管仲对于周边国家的文化又博采众长，广泛吸收，多元化的文化溶合在一起，让齐文化精采纷呈，在当时的时代有着巨大的影响力和感召力。
管仲有过从商的经历，具有商业的智慧和能为。他是中国历史最早的经济学家，在那个重农抑商的时代，他是农工商同步发展。通过他的励精图治，齐国很快政治稳定，农业丰收，手工业迅猛增加，小商经济稳步发展，国力雄厚富强。
管仲从政以德，布施天下，深得民心。但他深深地意识到，仅凭德治仁政，还是难以成就齐桓公的千秋霸业。必须实行富国强兵，以法治国，才能达到齐国的政通人和，长治久安。管仲是法家思想的萌芽者，又让法家思想走向成熟，成为当时各国诸侯用以治国平天下。
管仲的军事才能卓越非凡，将不战屈人之兵，以少胜多，发挥得淋离尽致。他的“守则同固，战则同强”，这是一种社会组织和军事力量相结合的战斗机制，为后来的大规范战争作好提前的充分准备。一旦战争来临，全民皆兵，排山倒海，势于破竹，迅速消灭来犯之敌。
管仲生于春秋战国，历史上是个分裂割居的时期，三皇五帝夏商周这些时代积累了大量华夏这块土地的文明，有政治，经济，军事，民生，文化各领域的杰出人才。也有反面历史经验。管仲生于忧患。但是他学习到了文化，有他的优势，一穷二白的国家重新开启，好似一张白纸，好写好画最新最美的图画。这是毛主席他老人家曾说过的。(原话大约是这个意思，记不太清了。)管仲是时代选中了他，他也总结了前人的经验，在实际工作中取长补短。成为一代德才兼备之人。为中华民族写下了一幅光辉篇章，无愧于时代，无愧于国家，无愧于人民。
管仲名夷吾，宇仲，安徽颖上人，春秋初期齐国著名的政治家，哲学家。他早年和包叔牙一起经营商，后经包叔牙举荐二人同殿辅佐齐桓公。他任相后对齐国的内政，外交政策进行全面的改革，制定了一系列富国强兵的方针策略。
在政治上，他推行国、野分治的参国伍鄙之制，并在国中设立各级军事组织，规定士、农、工、商各行其业；在经济上，他实行租税改革，合理征收赋税，减轻农民负担，并运用国家力量发展盐铁事业，增加财政收入；在军事上，他发展了民间武装力量，并统一军政领导；在外交上，他采取“尊王攘夷”的策略，获得了外交的主动权。
他秉政的三年，齐国国力空前强盛，成为当之无愧的春秋五霸之首，因此他也成为中国历史上最著名的政治改革家。
管仲是齐桓公继承王位的绊脚石，却也是辅佐齐桓公成为“春秋五霸”的“第一霸”的肱骨之臣。
为什么他可以作为对手存在依然可以身居高位，而他则会对曾经的竞争对手忠贞不二，励精图治？
其思维的根源所在，就是他们都是儒教的道家祭司阶层人物，有共同的信仰，共同的信念，他们的“道”相同，能够“志同道合”。
当时的周王朝，应该属于政教合一的统治体系，周天子既是儒教教主，也是天下共主，是“儒教教皇”，各诸侯国国君就是各地获得分封的“儒教主教”，管仲等重要大臣相当于“儒教神父”。
虽然公子小白与公子纠为王位大打出手，但是一旦确立了自己的“儒教主教”的“桓公”身份，管仲马上就可以放弃一切分歧进行辅佐，齐桓公也可以不顾一切分歧加以任用。
管仲的核心思维是“尊王攘夷”，以周天子这个“王”（儒教教主）为领导核心，对不服从管理的方国予以征讨，就是说，周天子是儒教的“武林盟主”，齐桓公的齐国相当于儒教的“左护法”，周公旦的鲁国相当于儒教的“右护法”，管仲则相当于儒教统治下齐国的“大长老”。
当时可能管仲最多被称之为道家的法派思想先行者，传统道家的道派应该是提倡“母神”统治的，皇太后有相当大的处置权，如秦国那个开疆拓土的芈八子，因为“万物负阴而抱阳”，而法派基本思想是扩大“父神”掌制，推崇帝王这个“父神”有绝对的掌控权，为了创造“父神”的权威，讲究“言出法随”以法造神，讲究“装腔作势”以势造神，还讲究“装神弄鬼”以术造神，就跟我们现代社会研究如何树立孩子心目中的“父亲”形象基本类同。
其实，传统道家道派对于法派来说，是存在压制作用的，自管仲起，“父神”意识的觉醒是开端的，打开了封建帝王的权力之门，所谓道家道派的“（爸爸的）妈妈当家”终究比不上直接的“爸爸当家”。
秦始皇时期反抗“妈妈”约束进一步加剧，因为秦始皇的母亲赵姬明显不像其他太后一样有重要的国家作为娘家，无法实现“负阴而抱阳”，而为了防止扶苏的母亲依靠楚国的支持掌控秦国，秦始皇也就终身未立皇后。
最后到了汉武帝时期，为了反对其祖母窦太后和母亲王太后控制朝政，汉武帝与儒家的董仲舒实施了著名的“罢黜百家，独尊儒术”，将道家势力彻底拉下朝堂，确立了后宫不得干政的传统，中国就此告别了“母神”（皇太后）统治思维，进入了“父神”（帝王）统治思维。
管仲（约公元前723年－公元前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，颍上（今安徽颍上县）人。中国古代著名的经济学家、哲学家、政治家、军事家，春秋时期法家代表人物，周穆王的后代。
管仲的思想包括：
1、富民强国的政治思想。登上相位，挂印理政后，把“循名实而定是非，因参验而审言辞”作为治国强齐的重要原则，并倾毕生精力建构起一个富民强国的政治思想体系。一是创造了新的“国”“鄙”二轨制，推行了一套以家为本位的社会编制组织。二是对民采取牧羊之策。牧羊之策的要点有二，一曰“分居”，二曰“定业”。三是选贤任能。“一年树谷，十年树木，百年树人”。四是法德并用。必须采用强制性手段“禁奸邪”、“禁淫止暴”、“治国使众”。
2、善本起末的经济思想。以粮食生产为本，多种经营,有节制地发展工商业，是管仲治国宏伟规划中的基本经济思想。（1）以粮为本。管仲认识到，粮食既是人们生命的主宰，也是人君吸引民众的重要途径和成就大业的物质基础。“食米，民之司命也。”（2）多种经营。管仲积极扶持副业生产，充分利用自然条件，因地制宜，广开财路，以求国家强盛，人民富裕。（3）起末禁末。“末”即“末业”、“末事”或“末作”，可以简单理解为泛指手工业或商业。“商之于国，非用人也。”“其商人通贾，倍道兼行，夜以续日，千里而不远者，利在前也。”
3、爱民顺民的民本思想。管仲把以百姓为本，作为立国、治国的根本要求，并使之与齐国现实社会紧密结合起来，提出了许多精辟而深刻的论述，并落实到具体的施政措施中去。（1）顺民利民。顺民利民，就是指统治者施政立法应当顺民心，从民所欲。管仲指出“国之所以为国者，民体以为国。”（2）爱民恤民。爱民恤民，就是指统治者要以民众为轴心，忧民众之所忧，急民众之所急。管仲提出了“兴德六策”和“九惠之教”。兴德六策即“匡其急”、“振其穷”、“厚其生”、“输之以财”、“遗之以利”、“宽其政”。“匡其急”是指“养长老，慈孤幼，恤鳏寡，问疾病，吊祸丧”。
4、重德教民的社会伦理道德思想。管仲继承和发展前人施政重德的思想传统，形成了以“守国之度，在饰四维”为核心的社会伦理道德思想。（1）物质生活决定伦理道德。管仲的突出贡献，就在于自觉地意识到物质生活条件对伦理道德形成的决定作用，提出了“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的著名命题。（2）伦理道德的社会作用。管仲不仅论述伦理道德形成的社会物质原因，而且，对伦理道德的社会作用也有深刻的理解。中写道，“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。”也就是说,维系国家命运的有四大纲纪，缺了任何一条，国家就会不稳。（3）社会教化的基本要求。管仲认识到，形成良好的社会伦理道德规范和思想，其基础和前提是“仓廪实”，“衣食足”，但是，只强调“仓廪实”，“衣食足”，还不够，必须进行社会教化。
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